Muladhara Chakra (racine)

C’est le chakra le plus connu et le plus populaire dans la culture du yoga.

Muladhara est situé à la naissance de la colonne vertébrale.

Il porte en lui la symbolique de l’ancrage, il est lien étroit avec l’énergie sexuelle.

Muladhara est un chakra fondamental dans la physiologie symbolique du yoga, au sens propre et au sens métaphorique. À partir de lui prennent source de nombreuses entités:

1. Les Nadi. Les Nadi sont des milliers de canaux énergétiques qui traversent la totalité du corps.

Les trois Nadi principales – Susumna, Ida et Pingala – trouvent leur origine très près de Muladhara. Certains spécialistes considèrent que ces Nadi peuvent être rapprochées des trois systèmes nerveux identifiés par la médecine occidentale. Elles représenteraient donc une intuition très ancienne de la complexité du système nerveux humain, complexité que la médecine occidentale a comprise seulement à une époque très récente.

Ida est le canal lunaire, froid et passif. Il peut être assimilé au système parasympathique, responsable de la relaxation et du fonctionnement quotidien du corps: digestion, production de larmes, dilatation des bronches et toute autre gestion ordinaire biologique dont nous ne sommes pas nécessairement conscients, mais sans laquelle nous ne pourrions pas vivre.

Pingala est le canal solaire, relié à l’activité physique et à la chaleur. Son pendant est le système nerveux sympathique, celui de l’action et de la réaction. C’est lui qui déclenche les réactions d’attaque ou de fuite (fight or flight) face à un danger et c’est toujours lui qui, confronté aux multiples dangers réels ou imaginaires de la civilisation moderne, fait monter la tension artérielle et génère des situations de stress chronique qui, à la longue, deviennent dangereuses pour la santé.

On peut alors mieux comprendre pourquoi selon les textes yogiques, Ida, lunaire et passif, et Pingala, solaire et actif, doivent se trouver dans un état d’équilibre. Dans la représentation traditionnelle du corps subtil, Susumna monte verticalement, en passant par tous les chakras jusqu’à Sahasrara. Ida et Pingala tracent des courbes à droite et à gauche de la colonne, se croisent à la hauteur de chaque chakra et termi- nent en correspondance des narines, celle de gauche pour Ida et celle de droite pour Pingala.

2. La Kundalini.

Toujours à proximité de Muladhara, se trouve, enroulé en trois spires et demie, un serpent symbolique qui représente la Kundalini, l’énergie vitale qui garde en vie tous les êtres vivants, grâce à l’alternance d’inspiration et d’expiration. Il est lové ici, dans un état dormant, en attendant que sa potentialité soit réveillée par l’évolution spirituelle.

La Kundalini est l’énergie qui, en montant verticale- ment à travers Susumna, passe à travers chaque chakra et parvient jusqu’à Sahasrara, le chakra le plus élevé. La Kundalini représente également la capacité créative et générative de l’être humain. Selon la Hata Yoga Pradipika, la Kundalini est le support énergétique de toutes les pratiques du yoga et sa tête de serpent scelle l’ouverture inférieure de Susumna. C’est la pratique du yoga qui permet de réveiller énergie de Kundalini et de la faire remonter à travers tous les chakras.

3. L’éveil spirituel.

Dans la philosophie du yoga, le cheminement spirituel de l’être humain commence avec Muladhara chakra. Selon la physiologie subtile, Muladhara est le plus bas des chakras de l’être humain et le plus élevé chez les animaux. C’est aussi le chakra associé à la reproduction. C’est ici que commence tout le travail de méditation, de recherche spirituelle et de conscience psychophysique. Bref, Muladhara est le point de départ du travail yogique.

MULADHARA

Signification du nom « Support de la base».
Couleur Rouge.
Localisation Entre l’anus et les organes génitaux, Aspects émotionnels associés Sécurité, désir, sexualité, obsessions, persévérance.
Symbolique Fleur de lotus à quatre pétales, à l’intérieur de laquelle est inscrit un carré, symbolisant l’élément Terre. À l’intérieur du carré apparaît un triangle avec la pointe vers le bas, il représente la yoni (énergie féminine), avec un linga (énergie masculine) à son intérieur.

Animal Eléphant avec sept trompes.
Divinités associées Brahma (créateur de l’univers), Dakini (gardien de la réalité visible), Ganesha (dieu qui enlève les obstacles ou aide à les surmonter).
Organes associés Gonades (testicules pour l’homme, ovaires pour la femme), système squelettique.
Organe sensoriel Odorat.

ASANAS POUR ACTIVER MULADHARA

Certains asanas permettent de solliciter particulièrement Muladhara Chakra. On les pratiquera en se concentrant sur cette zone. On peut également pratiquer Mula Bhanda dans tous ces asanas, de façon à ressentir encore plus intensément le lien avec Muladhara.

VAJRASANA – BHADRASANA

Il s’agit de deux postures assises, propices à la méditation. En Vajrasana, on se pose assis avec les jambes pliées, les deux pieds sont à côté des fessiers, le périnée au sol (évitez cette posture si vous avez une fragilité aux genoux). Les genoux sont en contact ou très rapprochés. En Bhadrasana, les genoux sont éloignés, avec un angle d’environ 90° dessiné par les cuisses. Les gros orteils se touchent derrière le coccyx et les talons sont à côté des fessiers, presque en contact avec les ailes iliaques.

KUKKUTASANA

C’est une posture pour pratiquants avancés. Assis en Padmasana, il faut passer les avant-bras à l’intérieur des genoux, puis soulever le corps en prenant appui sur les mains. La posture est exigeante parce qu’ellerequiert des cuisses minces pour permettre le passage des bras et des bras suffisamment forts pour soutenir le poids du corps. Muladhara est soulevé du terrain et la stabilité est donc confiée au travail très actif des bras.

ANANTASANA

Allongé sur le flanc gauche, pliez la jambe droite, saisissez le gros orteil du pied droit, puis redressez la jambe en la levant à la verticale. Il s’agit d’une posture d’extension et d’équilibre, pendant laquelle tout le flanc est contracté et en contact avec le sol, alors que Muladhara est exposé au ciel. Répétez sur l’autre côté. Si vous avez du mal à garder la jambe tendue, vous pouvez vous aider avec une sangle.

GARUDASANA

La posture de l’Aigle, avec une jambe enroulée autour de l’autre. Muladhara est ici fortement compressé entre les deux jambes et chez les hommes les génitaux sont également compressés. Il s’agit d’une posture d’équilibre, de force, de flexibilité et de discipline.

VIRABHADRASANA 1

Le Guerrier est un asana de force et de stabilité. De nombreuses postures debout peuvent ètre pratiquées en concentrant l’attention sur Muladhara: la stabilité est obtenue en veillant à baisser le centre de gravité du corps, mais aussi en travaillant l’équilibre. Car, au fond la stabilité n’est autre chose qu’une forme d’équilibre et l’équilibre de l’univers est toujours dynamique.

MULA BANDHA

Le «seau de la base», Mula Bandha, est une pratique très importante pour la santé sexuelle, la force physique et la conscience psychophysique.

Pour le solliciter, il faut contracter le périnée, la zone située entre l’anus et les organes génitaux. Pour éveiller la sensation, faite une contraction comme celle que l’on active spontanément quand on retient un besoin pressant d’uriner.

L’exercice de base consiste à contracter le périnée en inspirant et à le relâcher en expirant. Il est utile de pratiquer ces contractions quotidiennement et on peut activer le périnée tout en faisant autre chose, comme travailler à l’ordinateur ou attendre en voiture à un feu rouge.

Mula Bandha renforce le plancher pelvien et apporte d’énormes bénéfices: un meilleur tonus; une plus grande maîtrise sexuelle; une meilleure circulation dans toute la région pelvienne; la prévention des hernies hiatales et des fuites urinaires. Mula Bandha peut aussi être pratiqué pendant n’importe quelle posture de yoga et tout particulièrement dans les asanas qui requièrent de la force, parce qu’il favorise la détermination et la concentration. Un point intéressant est d’observer comment Mula Bandha change selon le type de posture. Par exemple, quand on le pratique avec les cuisses serrées en Garudasana ou ouvertes, dans un triangle.

RAPPEL LES 7 CHAKRAS DE BASE

Muladara chakra Situé entre l’anus et les organes génitaux, dans la zone du périnée. Il est associé à l’énergie vitale brute, à l’enracinement.
Svadhisthana chakra Situé à la hauteur du pubis. Associé aux relations, aux liens, à la sexualité et aussi à la violence et aux dépendances.
Manipura chakra Situé à la hauteur du nombril. Associé au pouvoir, à notre place dans le monde, à l’introversion et a la peur.
Anahata chakra Situé à la hauteur du cœur et du diaphragme. Associé à l’amour, aux émotions, à l’ouverture aux autres et à la compassion.
Vishuddi chakra Situé à la hauteur de la gorge. Associé à la communication, à la parole et à l’espace. •
Ajna chakra Situé au centre du cerveau, au niveau du centre des deux yeux. C’est le chara de la conscience.
Sahasrara chakra Situé au sommet du crâne, c’est le chakra le plus évolué de l’être humain: il est associé à la vie spirituelle et à la parfaite conscience.

Yoga Philosophie

LE YOGA NOUS ENCOURAGE À PRATIQUER AVEC DILIGENCE, À ÉCOUTER ATTENTIVEMENT ET À RESTER OUVERT A CE QUI PEUT ADVENIR

Quand je déroule mon tapis de yoga. Le simple fait d’aménager mon espace de pratique avec une couverture, un tapis et un bolster déclenche chez moi un sentiment de bien-être. Avant même de me coucher sur le sol, je peux sentir l’union du corps, du souffle et de l’esprit qui à la fois me vide et me nourrit. Et je sais que dans une heure et demie, quand je sortirai de savasana, ce sentiment familier d’être ancré et léger en même temps imprègnera tout mon être.

Mais alors après ? Je retourne au reste de ma vie ; cela fait référence aux 22,5 h de la journée pendant lesquelles , je ne travaille pas sur les asanas, ne suis pas assis en méditation ou ne pratique pas le pranayama. C’est alors que je rencontre le monde qui m’entoure, résolus à rester aussi présents=, ouvert, stable et clair que je l’ai ressenti après la fin de ma pratique personnelle.

Cette résolution est alimentée par les niyamas, les directives sur la façon de vivre une vie yogique énoncées dans le Yoga Sutra de Patanjali. Les trois derniers – tapas (effort), svadhyaya (étude de soi) et Ishvara pranidhana (abandon au Divin) – sont considérés comme particulièrement profonds. Pratiquer ces trois ensemble peut impacter notre pratique post-yoga avec détermination, curiosité et une bonne dose d’abandon.

LA VOLONTÉ DE PRATIQUER

L’impératif yogique traditionnel des tapas nous pousse à aborder notre pratique avec une intention musculaire et un engagement inébranlable, quel que soit l’obstacle ou la tentation qui pourrait nous faire dérailler. Certains enseignements anciens conseillent même de « pratiquer comme si nos cheveux étaient en feu ! Ce genre de persévérance pourrait certainement vous faire transpirer !

Les tapas sont, en fait, associées à la chaleur et se réfèrent non seulement à la chaleur naturelle du mouvement physique, mais à la concentration nécessaire pour s’engager pleinement dans la pratique des asanas. Cela signifie nous pousser à pratiquer même lorsque nous n’en avons pas envie ou nous mettre au défi de sortir de notre routine habituelle et d’essayer quelque chose que nous savons que nous ne pouvons pas encore faire. Cette approche peut parfois entraîner des frictions. Souvent, dans la vie quotidienne, nous faisons tout notre possible pour éviter les tensions ou les conflits, mais sur le tapis, nous pouvons nous entraîner à entrer directement dans cette difficulté.

Le yoga nous enseigne que la chaleur corporelle est le principal ingrédient nécessaire pour libérer l’étanchéité qui nous empêche d’effectuer des asanas bénéfiques, telles que des flexions arrière profondes, des torsions liées ou même une flexion vers l’avant pleinement manifestée. C’est la chaleur à laquelle B. K. S. Iyengar se réfère dans Light on Life comme “le feu purificateur de l’action”. La dévotion ardente que nous cultivons en étant cohérent dans notre pratique, quoi qu’il arrive, nous aide également à négocier le désordre de la vie. Au lieu d’éviter les défis, nous commençons à les affronter de front, alimentés par la flamme vive de notre pratique quotidienne.

Les tapas peuvent aussi purifier l’esprit car elles coupent le doute et nous donnent une détermination farouche. Cela nous aide à traverser la phase inconfortable des bras tremblants et des abdominaux douloureux que nous obtenons en pratiquant la pose de la planche, car nous comprenons que c’est ce qu’il faut pour développer les triceps forts et le ventre de soutien nécessaires pour le chaturanga. Tapas nous donne la volonté de nous en tenir à ce genre de défis, peu importe à quel point nous sommes découragés.

LE TEMPS DE RÉFLÉCHIR

La partie délicate consiste à reconnaître la ligne de démarcation entre la stabilité de la flamme d’une bougie et un feu de forêt incontrôlable. Lorsque vous devenez tellement concentré sur un inclinaison plus profonde dans une ouverture de hanche et que vous mettez vos genoux en danger, ou que vous continuez à lancer des chaturangas même si votre coiffe des rotateurs commence à brûler, l’intensité des tapas se transforme en auto-agression.

Heureusement, Patanjali ne nous a pas abandonnés aux tapas. Il nous rappelle que le yoga est bien plus que de la discipline et de la volonté. C’est aussi svadhyaya, la méthode yogique consistant à prêter attention à ce que vous faites, comment vous le faites et pourquoi vous le faites. Habituellement traduit par “auto-apprentissage”, svadhyaya exige précisément cela : lisez les enseignements du yoga, puis réfléchissez et intégrez ce que vous avez appris.

Svadhyaya signifie également s’étudier soi-même, jeter un regard honnête sous le capot de son propre esprit et réfléchir à la façon dont ce que l’on observe rencontre ce que l’on a appris de sa lecture. Cet aspect contemplatif du yoga transforme notre pratique des asanas en plus qu’un simple exercice physique.

Svadhyaya nous aide à reconnaître quand nous sommes pris dans des activités axées sur un objectif et que nous ratons le voyage. Par exemple, quand on se met en équilibre sur les mains avec tant de désespoir que l’on finit par rebondir sur le mur, sans svadhyaya pour tempérer les tapas, on n’arrive jamais à rattraper le moment où l’on est effectivement arrivé à l’inversion.

Svadhyaya nous met au défi d’être honnêtes avec nous-mêmes. Faire cela demande du courage et de l’engagement, ce que nous obtenons des tapas. Ces deux niyamas nous amènent à un lieu de pleine conscience et de clarté, de puissance et de confiance saine.

LA CAPACITÉ DE LÂCHER PRISE

Patanjali a compris qu’un cocktail équilibré de tapas chauds et de svadhyaya frais nous amènerait à un point d’équilibre entre action et réflexion. Mais si nous nous arrêtons là, nous risquons de nous replier sur nous-mêmes. Ainsi, la troisième et dernière étape consiste à lâcher prise et à s’ouvrir, un processus décrit dans le cinquième niyama appelé Ishvara prani-dhana – l’abandon au Divin.

Faire du yoga, c’est un peu comme jardiner. En tant que jardinier, vous cultivez le sol, plantez des graines, arrosez-les et arrachez avec diligence toutes les mauvaises herbes. Vous savez que vous ne pouvez pas réellement faire fleurir vos fleurs, mais vous faites tout ce que vous pouvez pour créer les conditions optimales pour que cela se produise. De même, en tant que pratiquant de yoga, vous savez que vous ne pouvez pas vouloir qu’un poirier se matérialise ou qu’une hanche s’ouvre. Vous ne pouvez pas non plus forcer votre cœur ou votre esprit à s’ouvrir. Mais vous pouvez vous engager dans le processus du yoga en vous engageant dans une pratique cohérente, en prêtant attention à la façon dont votre corps et votre esprit se déroulent en cours de route et en vous abandonnant au résultat. Ishvara pranidhana donne au jardinier et au yogi la patience et la capacité de recevoir avec confiance les fruits de leurs actions.

Vous voudrez peut-être vraiment faire un équilibre des bras, par exemple, le genre où votre jambe passe par-dessus votre épaule et ensuite, comme par magie, vos hanches lévitent. Si vous êtes obsédé par l’atteinte de cet objectif – sans faire tout ce que vous pouvez pour vous y préparer – vous risquez de vous retrouver frustré, découragé et peut-être même blessé.

Ishvara pranidhana nous rappelle de nous impliquer dans la création des causes et des conditions pour que cet équilibre des bras se produise : faire du travail de renforcement des bras et des ouvertures de hanches ; utiliser des blocs ; préparer votre esprit et apaiser votre souffle. Tout ce travail sera également très utile dans notre vie hors du tapis. Vos bras forts peuvent transporter plus de provisions ; vos hanches ouvertes favorisent votre digestion ; utiliser des blocs nous rappelle qu’il est bon d’accepter un coup de main ; et un esprit stable et une respiration douce sont d’excellentes compétences pour les conflits et les défis au travail et à la maison.

METTRE TOUT ENSEMBLE

Nous nous dirigeons vers Ishvara pranidhana une fois que nous avons fait tout ce que nous pouvons faire. Après avoir travaillé dur avec une attention ardente et une concentration équilibrée avec le sang-froid d’un esprit qui se connaît, nous arrivons à un lieu de clarté. Nous savons qu’il n’y a vraiment plus rien à faire, alors nous commençons à lâcher prise et à nous ouvrir.

C’est à ce moment que les idées et l’intuition surgissent naturellement. Lorsque nous nous détendons dans le flux de cette intelligence innée, nous pratiquons ce niyama final. Ishvara pranidhana signifie abandonner les fruits de notre action et croire que les choses se passeront comme elles le devraient. Cela ne peut survenir qu’après avoir pratiqué sans réserve les tapas et le svadhyaya.

Ishvara pranidhana équilibre le travail des tapas et la concentration du svadhyaya. C’est l’expiration à l’inspiration, l’étirement au renforcement, le shavasana au tadasana. Se connecter au Divin semble ésotérique, mais cela peut être très ordinaire car c’est quelque chose qui est avec nous tout le temps. Nous devons juste nous y ouvrir.

1. Utkatasana (pose de la chaise) avec Anjali Mudra

Tenez-vous en tadasana, les pieds joints. Penchez-vous en avant sur une légère diagonale et pliez les genoux. C’est utkatasana, parfois affectueusement appelé “pose maladroite”. Mais le mot sanskrit ut signifie en fait « effort ». Oui, cette pose nécessite un effort et vous pouvez littéralement ressentir une montée de chaleur, mais plutôt que de faire un effort intense, vous pouvez peut-être trouver un sentiment de pratique constante et soutenue. Pour vous rappeler de la possibilité de rester calme pendant l’effort, pliez vos paumes ensemble en anjali mudra.

2. Parivritta Utkatasana (Pose de la chaise avec torsion) avec Anjali Mudra

À partir d’utkatasana, expirez et tournez vers la droite, en plaçant votre coude gauche à l’extérieur de votre genou droit. Serrez vos jambes ensemble pour stabiliser votre colonne vertébrale. Remarquez si cela vous permet d’approfondir la torsion lorsque vous expirez.

À partir de là, soulevez votre talon droit et commencez à déplacer votre poids sur votre pied gauche. Soulevez lentement jusqu’à une version debout de parivritta utkatasana. Prends ton temps. Appuyez avec votre pied debout pour encourager votre sternum à se soulever. Levez votre regard au niveau des yeux.

Portez une attention particulière à ce qu’il faut pour passer d’une forme torsadée courbée à une torsion verticale haute. Observez où va votre esprit et comment cela affecte votre équilibre physique. Puis, avec autant de curiosité, rembobinez lentement jusqu’au bout. Avez-vous fait tout le chemin de haut en bas sans tomber? Est-ce que ça importe?

Revenez dans utkatasana et remarquez ce que cela fait d’y être de retour.

3. Anjaneyasana (pose de fente haute)

Sur une inspiration, reculez votre jambe droite dans une fente haute. Appuyez sur votre pied arrière tout en levant les bras vers le plafond. Pouvez-vous développer suffisamment votre conscience pour vous engager dans ces deux actions de manière égale ?

4. Virabhadrasana II (posture du guerrier II)

Expirez en vous ouvrant en . Vous avez été ici tant de fois auparavant. Qu’est-ce qui rend cette époque nouvelle et pourtant si familière ?

5. Baddha Parshvakonasana (pose d’angle latéral lié)

Jetez un œil au placement de vos jambes, de vos hanches et de votre colonne vertébrale dans virabhadrasana II. En maintenant cet alignement, penchez-vous vers la gauche pendant que les deux bras tournent en interne et se rencontrent dans une impasse derrière votre dos. Évitez de sortir les fesses et/ou de vous pencher vers l’avant pour entrer dans la liaison.

Pour ce faire, vous devez y aller lentement et remarquer le moment même où l’un ou l’autre de ces désalignements commence à se produire. À ce stade, restez stable pendant une respiration ou deux et voyez si vous pouvez comprendre pourquoi, où et quand votre alignement a déraillé. Ensuite, vous pouvez vous réorganiser et continuer. C’est svadhyaya en action directement sur le tapis.

Appuyez sur vos pieds pendant que vous inspirez dans virabhadrasana II. Pouvez-vous laisser cette énergie vers le bas créer l’ascenseur, de sorte que votre effort énergétique soit précis et efficace ?

6. Pose de lézard

Expirez et faites rouler les deux mains vers l’intérieur de votre pied gauche. Ramenez votre pied gauche à environ 10 pouces vers la gauche afin de pouvoir coller votre épaule gauche à l’intérieur de votre genou. Gardez votre genou arrière levé ou abaissez-le lentement au sol, en appuyant sur le dessus de votre pied arrière. Laissez votre cuisse gauche épouser vos côtes gauches, ce qui nécessite un travail des muscles de l’intérieur de la cuisse gauche. Placez vos avant-bras sur le sol ou sur des blocs.

Pouvez-vous rester stable avec cet ouvre-hanche géant ? Essayez de ne pas vous éloigner ou de faire le contraire et de pousser agressivement. Écoutez votre corps et observez votre esprit. Tout ce que vous remarquez est intéressant.

7. Chien à trois pattes avec ouvre-psoas

Ramenez vos mains au sol et balancez votre jambe droite autour et vers le haut, en abandonnant complètement cette sensation de lien. Ahh… un sentiment d’ouverture et d’expansion après tout ce travail de reliure serré. Pouvez-vous rester tout aussi engagé dans cette pose très familière ?

Faites pivoter votre jambe supérieure vers l’extérieur et ouvrez un peu votre hanche supérieure, en trouvant du souffle et de l’espace dans votre psoas droit et votre fléchisseur de hanche.

8. Upavishtha Konasana (pose assise grand angle)

Gardez votre jambe droite longue et forte, balancez-la sous votre corps et vers la gauche. Levez la main gauche et lâchez prise. Vos hanches s’abaisseront naturellement dans un large écart. Asseyez-vous droit sur vos ischions ou sur un coussin, si votre bassin se replie. Engagez vos jambes en tendant la main à travers la plante de vos pieds; vos doigts sur le sol derrière vous appuient pendant que vos aisselles se soulèvent. Gardez les yeux ouverts, penchez-vous en avant et asseyez-vous tranquillement, en maintenant votre conscience intérieure.

9. Parivritta Janu Shirshasana (Pose tournée de la tête au genou)

Pliez votre jambe droite. Faites pivoter votre bras gauche vers l’extérieur et placez-le sur le sol à l’intérieur de votre jambe gauche. Lorsque vous expirez, tournez votre ventre vers la droite et tendez votre bras droit vers le haut. Votre poitrine s’ouvre-t-elle vers le plafond ou se recourbe-t-elle ? Si vous travaillez trop dur ici, vous entraverez en fait votre progression, alors utilisez svadhyaya (conscience de soi) pour trouver l’équilibre entre les tapas (engagement féroce) et Ishvara pranidhana (relâcher votre objectif).

Rembobiner, inspirer et se redresser. Ouvrez votre jambe droite en upavishtha konasana. Tournez vers la droite juste assez pour placer les deux mains à l’extérieur de votre cuisse droite. Appuyez sur vos paumes, soulevez vos hanches et balancez votre jambe droite jusqu’en chien à trois pattes.

10. Hanumanasana (Fractionné)

Sur une expiration, placez votre pied droit entre vos mains et redescendez en fente basse. Placez vos mains sur le sol ou sur des blocs et commencez à faire glisser votre pied avant vers l’avant, en vous déplaçant vers hanuman-asana. Cette pose défie presque tout le monde. Vous êtes littéralement dans une position qui vous oblige à engager fortement vos muscles et votre attention à chaque respiration. Au lieu de travailler vers un objectif puis de laisser tomber le résultat, essayez cette fois d’aborder cette pose dès le début avec une attitude d’ouverture et de curiosité. Laissez svadhyaya vous aider à en savoir plus sur la capacité de votre corps aujourd’hui, ainsi que sur vos propres tendances lorsque vous rencontrez un défi.

LA LIGNE D’ARRIVÉE

À partir de hanumanasana, rentrez vos orteils arrière sous et redressez votre jambe arrière en soulevant l’avant de votre cuisse. Continuez à le soulever pendant que vous appuyez sur vos mains pour soulever vos hanches, balancez votre jambe avant vers l’arrière et entrez dans adho mukha shvanasana. Ou, allez-y comme vous le pouvez et ne vous inquiétez pas!

Pliez légèrement les genoux et entourez vos hanches dans chaque direction avant d’avancer vers l’avant de votre tapis. Tenez-vous en tadasana pendant un moment en observant les effets de votre pratique jusqu’à présent. Faites toute la séquence de l’autre côté.

Yoga approfondir sa pratique

Lorsque j’ai eu quelques occasions d’assister à des retraites de week-end, j’ai réalisé à quel point ces mini vacances de yoga étaient bénéfiques pour ma pratique, mon enseignement et ma vie en général.

Voici pourquoi :

1. LES RETRAITES VOUS PERMETTENT D’ALLER PLUS EN PROFONDEUR

Un cours de yoga typique dure environ 60 à 90 minutes. Bien que ce soit généralement beaucoup de temps pour étirer différents groupes musculaires, cela ne permet pas la même profondeur et la même concentration qu’une retraite centrée sur le yoga de trois jours (ou plus), en particulier lorsqu’il s’agit de sujets riches et complexes comme philosophie, l’ayurveda, l’anatomie ou la méditation.

Bien sûr, votre professeur peut citer les Yoga Sutra, vous montrer quelque chose de vraiment cool sur votre positionnement ou vous offrir un petit avant-goût de la méditation en classe, mais la duréee du cours ne lui permet probablement pas d’approfondir ces sujets autant qu’il aimerait le faire.

Lors d’une retraite, les distractions ont tendance à être moins fréquentes et les enseignements peuvent être mieux intégrés. Et bien qu’un atelier local le week-end puisse vous donner plus de temps pour vous y plonger, il peut être difficile de vraiment vous immerger dans les enseignements lorsque vous devez rentrer chez vous chaque soir pour préparer le dîner, répondre aux e-mails liés au travail ou rattraper le temps perdu. Lors d’une retraite, les distractions ont tendance à être moins fréquentes et les enseignements peuvent être mieux intégrés.

2. ÊTRE ÉTUDIANT

J’enseigne environ dix cours par semaine et malgré le fait que pratique pour moi presque tous les jours, j’ai souvent du mal à sortir du « mode enseignant ».

Je garde systématiquement un œil sur ce que je vais pouvoir intégrer à mes cours, une séquence de postures ou une pépite philosophique.

Pendant une retraite, cependant, je peux faire une pause dans ce mode veille et je peux me concentrer plus pleinement sur ma propre pratique. Il ne fait aucun doute que les retraites auxquelles j’ai participé m’ont aidé à grandir en tant qu’enseignant. Les retraites m’ont permis de m’immerger dans la pratique de manière à pouvoir enseigner de manière plus authentique à partir de ma propre expérience.

3. ROUTINE QUOTIDIENNE

Comme beaucoup d’entrepreneurs, mon emploi du temps est assez irréguliers. Un matin, je donne mon premier cours à 7h00, et le lendemain je ne commence pas avant 10h00. J’essaie tant bien que mal de me coucher à des heures raisonnables pour lorsque mon dernier cours se termine à 22h00.

Quel bonheur de se laisser guider par l’énergie du groupe insufflée par le programme construit par les professeurs. Une vraie pause pour le mental…

4. PAS DE CUISINE

Même les plus gourmands d’entre nous pourraient profiter d’un repos de temps en temps, et malgré des efforts sérieux, il peut être difficile de manger une alimentation saine et équilibrée dans l’environnement urbain.

Au cours d’une retraite, une nourriture nourrissante vous est généralement fournie – et à des moments ayurvédiques avantageux (ce qui signifie qu’il n’y a pas de perte d’énergie pour préparer le dîner à 21h00), et un contexte de retraite nous encourage à vraiment nous asseoir et savourer.

(Dans ces conditions vous aurez peut-être moins la tentation de scruter votre téléphone portable afin de profiter de chaque moment )

5. DÉBRANCHEZ

Je me rappelle avoir assisté à une retraite, ou l’on captait très mal avec le téléphone et l’internet. Alors, j’étais un peu nerveux d’être sans mes appareils connectés au début mais je me suis trouvé plus présent et capable de vraiment savourer l’expérience. (De plus, comme je ne pouvais pas consulter mon fil d’actualités Twitter, je me suis retrouvé automatiquement à chercher des lectures en attente dans le fond de mon sac au lieu de mon iPhone !).

Bien que les ordinateurs portables, les tablettes et les smartphones puissent certainement être utiles, se déconnecter pendant quelques les journées peut être vraiment bénéfique. Même si votre centre de retraite a le Wifi, résistez à l’envie d’instagramer votre assiette et voyez ce qui se passe. Débrancher ne serait-ce qu’une journée peut changer considérablement votre point de vue.